佛教和傣醫“五蘊”理論异同 _生活经验

【佛教和傣醫“五蘊”理論异同】

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"五蘊"為佛教概念，是梵文skandha的意譯， "蘊"有積聚之意。
佛教認為世界可分為器世界和有情世界（人屬有情眾生）。器世界以地、水、火、風為基本質，有情世界由心、物兩大要素构成，分而言之，名為"五蘊" 。一切物質現象為色蘊，受、想、行、識四蘊為心。
色指實有之物質而言，有具体、抽象之別。任何色法皆不外地、水、火、風四大要素。"受蘊"為領納种种順逆境界而生起之各种感覺。可分為身受、心受兩系，二者互相影響，相互為用。外境之事物，由理所构成的知覺与表象名"想蘊" 。"行蘊"指人緣种种境界時，對外界環境產生的心理活動，并促使行為活動以成其事。"識蘊"為具有分辨功能的意識活動。能了解辨別一切，為有情精神活動之主体。
佛教五蘊學說，是為了說明"人無我" ，即"人"沒有實体，唯有假名。"我"只是各种五蘊要素的暫時和合，一切無常有為，皆因緣而生，"此生則彼生，此滅則彼滅" 。
傣醫稱"五蘊"為"夯塔檔哈"，認為人類由五种實体集合而成。其"五蘊"定義与佛教大同小异。但佛教傳入傣族地^后，被傣醫藥吸收、借鑒其積极的、實体的成分，結合人体生物組織結构和精神意識，將五蘊分為"心蘊"、"形体蘊"、"受蘊"、"知覺蘊"、"組織蘊" 。

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