4 苗族医药简史

【4 苗族医药简史】

4 苗族医药简史

文章插图

由于苗族没有本民族文字记载的医籍,这同苗族社会历史发展的各个时期很难确定一样,苗族医药发展无明显的分期 。但苗医发展史上确实存在一段较长的“巫医合一”的时期 , 《说苑辨物》上所说的“苗父”属于这种情况,《宋史·蛮夷列传》载:“西南诸夷,汉(yangke)地 , ……,疾病无医药,但击铜鼓、铜沙锣以祀神 。”苗族人民喜用铜鼓 , 用它祀鬼神以治?。?是较早时期的情况 。
我国汉族地区在春秋时期 , 巫与医已经完全分离,但经济科学文化落后的苗族,却比较完全地保存了“巫医合一”的特点 。道光《凤凰厅志·风俗篇》载:苗族民间“疾病延医服药之外 , 惟祈祷是务,父母病则延老者,十八人牲牢为请命于神,谓之打十保护 。童子病则延巫为之解煞,名曰杨关 。”这种“巫医合一”的方式,用苗族的俗语来讲,叫做“巫医一家,神药两解”,到清代还很盛行,民国《剑河县志》载:“民知尚稚,笃信鬼神,患病者不事医药治疗 , 惟气灵于巫祝,有跳神走阴诸名色” 。民国《兴仁县志》载:“黑苗巫曰密那,遇病延之,杀犬而禳,名曰打老魔 。”上述记载很多,除方志外,清·田雯《黔书》载:“苗人……病不服药,惟祷于鬼,谓巫为鬼师,鬼师乘以愚人” 。清·梁雪绳《黔苗词》中曰:“寨旁??岩屋湄边,手携力弩作嬉嬉,病来不解神农药,杀犬屠牛事鬼师 。”可见苗族医药中,巫师治疗疾病并非个别现象,而是一个历史现象 。有的地方延续至今 , 呈现了十分复杂的情况 。

4 苗族医药简史的详细内容就为您分享到这里,【精彩生活】jing111.com小编为您精选以下内容,希望对您有所帮助: