【佛教和傣医的“五蕴”理论异同】
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"五蕴"为佛教概念 , 是梵文skandha的意译,"蕴"有积聚之意 。
佛教认为世界可分为器世界和有情世界(人属有情众生) 。器世界以地、水、火、风为基本质,有情世界由心、物两大要素构成,分而言之,名为"五蕴" 。一切物质现象为色蕴 , 受、想、行、识四蕴为心 。
色指实有之物质而言,有具体、抽象之别 。任何色法皆不外地、水、火、风四大要素 。"受蕴"为领纳种种顺逆境界而生起之各种感觉 。可分为身受、心受两系 , 二者互相影响,相互为用 。外境之事物,由理所构成的知觉与表象名"想蕴" 。"行蕴"指人缘种种境界时 , 对外界环境产生的心理活动,并促使行为活动以成其事 。"识蕴"为具有分辨功能的意识活动 。能了解辨别一切,为有情精神活动之主体 。
佛教五蕴学说,是为了说明"人无我",即"人"没有实体,唯有假名 。"我"只是各种五蕴要素的暂时和合,一切无常有为,皆因缘而生,"此生则彼生,此灭则彼灭" 。
傣医称"五蕴"为"夯塔档哈",认为人类由五种实体集合而成 。其"五蕴"定义与佛教大同小异 。但佛教传入傣族地区后,被傣医药吸收、借鉴其积极的、实体的成分,结合人体生物组织结构和精神意识,将五蕴分为"心蕴"、"形体蕴"、"受蕴"、"知觉蕴"、"组织蕴" 。
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