儒家的《周易》和民众的《周易》有什么不同？ _儒家

《经典常谈》是朱自清老先生介绍中国中国古代文学、历史时间、社会学經典的启蒙教育读本，內容包含说文解字、周易八卦、尚书、楚辞、三礼、春秋三传、四书、战国策、左传汉书、诸子、词赋、诗、文等十三篇。本书看法句句戳心，史笔非凡，通俗化顺畅，从入门到精通，已变成阅读者掌握古代中国文化艺术著作的新手入门手册。本文选自岳麓书社《周读书系经典常谈》周易八卦第二。
周易八卦第二
在别人门头顶，在小孩子的帽饰上，大家普遍到八卦那类物品。八卦是圣器，放到门头顶，放到帽饰里，是能够驱邪的。驱邪还仅仅它的小神通，它的大神通在可以因往知来，推测凶吉。看命的，算命的，卜课的，都用得上它。她们一般仅用五行生克的大道理就可以了，但要详尽推算，就得用阳阴和八卦的大道理。
八卦及阴阳五行和大家十分熟习，这种大道理直到如今還是大家绝大多数人的信念。大家绝大多数人的生活起居不经意间当中教这种大道理操纵着。路人不至，作事未果，财气欠通，婚姻生活待决，子息不旺，甚至诸多病症疑难问题，很多人都是会去求签问卜，看命算命，由此可见危害之大。讲五行的經典，现在有《尚书洪范》；讲八卦的就是《周易》。
《系辞》古典文学名著普及化百度文库《周易》，岳麓书社出版发行
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八卦流传是伏羲氏画的。另一个传说就说不是他自出心裁画的。那时有匹龙马从大河里出来，身背一幅图，上边就是八卦，伏羲只对着描出来而已。但这由于伏羲是圣贤，那时期是圣世，超级天才派了龙马赐予他这一件圣器。说白了河图，就是这一。那讲五行的洪范，听说也是大禹治水时在洛水中从一只千年乌龟身上得着的，也出自于天福。说白了洛书，就是哪个。
但这种神怪的小故事显而易见是八卦和五行的宣传策划家造出拉高这二种理论的影响力的。伏羲氏也许完全就沒有这个人，他仅仅西汉间儒家思想假托的尊王。对于八卦，大约是拥有筮法之后才有的。商中华民族是用龟的腹甲或牛的胛骨卜凶吉，她们先在甲骨上钻一下，再用火灼；甲骨经火，有裂缝，就是兆象，卜官仔细观看兆象，判断凶吉；随后便将卜的人，卜的生活，卜的疑问句等用刀笔刻在甲骨上。这就是卜辞。卜辞里并沒有阳阴的意识，都没有八卦的印痕。
卜法用牛骨数最多，用龟甲是非常少的。商朝农牧业刚开始，狩猎和牧畜還是关键的生活习惯。那时候牛骨骼不缺乏，来到周朝，开始摆脱游牧人时期，进到农业社会了。牛骨骼便沒有那麼非常容易得了。
此刻却拥有筮法，做为卜法的輔助。筮法仅用些蓍草，那时不难能可贵的。蓍草是一种长寿草，古代人感觉这草和老人一样，经验多了，了解的也就多了，因此用它来占凶吉。筮的情况下用它的竿子，方式已不可以详知，大约是数的。取一把蓍草，数一下看是什么数量，看是合数還是双数，或许这便能够判断凶吉。古人看到数量齐整而又有转变，觉得是神密的物品。数量的持续、循环及其奇偶数，都造成大家的惊讶。那时坚信数量是有魔法的，因此法术里用得上它。大家一般人直到如今，还厌恶合数，喜爱双数，应是这些法术的遗址。那时又坚信数量是有些道理的，因此社会学里用得上它。
大家如今还说，一切都是有线段，这就是前定的意思；它是很古的信念了。人生道路了解，世界也了解，数是算好啦的一笔账；用如今得话说，就是机械设备的。数也是宇宙空间的铁架子，如说太极生两仪，两仪生四象 ①，便是一生二、二生四的含意。筮法能够说成一种法术，是靠了数量来分辨凶吉的。
八卦的基本就是一二三的数量。整画是一；断画--是二，三画叠而成卦是三。那样配出来八个卦，就是；乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，是这种卦的姓名。那整画断画的排序，或许是在排序着蓍草时触悟出来的。八卦究竟太简易了，之后便将这种卦重起來，两卦重作一个，依照算学里错列与组成的必定，变成六十四卦，便是《周易》里的卦数。
蓍草的运用，或许源于民俗；但八卦的研制，六十四卦的推演，巫与卜官大概是关键的角色。古时候巫与卜官另外也就是史官，一切的记述，一切的档案资料，都执掌在她们手上。她们是那时候专业知识的权威性，报名参加创卦或重卦的工作中是很有可能的。筮法比卜法简单得多，但最初大家并不十分信任感它。直至秋春情况下，也有筮短龟长得话 ②。这些时期，大约琐事才用筮，大事儿还得用卜的。
筮法袭用卜法的许多。卜法里的兆象，听说有一百二十体，每一体都是有十条判断凶吉的颂辞 ③。这种是现有的辞。但兆像是当然的灼出来的，有时候不可以将就到那一百二十体里去，便得另造新辞。筮法里的六十四卦，就等同于一百二十体的兆象。那判断凶吉的辞，原称为繇辞，繇是抽出来来的意思。《周易》里一卦有六画，每画称为一爻六爻的顺序是从下向上数的。繇辞有归属于卦的整体的，有归属于各爻的；因此之后分称之为卦辞和爻辞。这类卦爻辞也是卜筮官的占筮记录，但和甲骨卜辞的特点不一样。
从卦爻辞里的历史典故和风俗习惯规章制度看，我们知道这种是西汉初叶的记录。记录里好点不是联贯的，大约是几回筮辞并排在一起的原因。那时候卜筮官将这种卦爻辞按照卦爻的次序编写起來，便变成《周易》这一部书。易是简单的含意，是说筮法比卜法简单的含意。原本呢，卦数即然是一定的，每卦每爻的辞也是一定的，查验起來，延伸推论起來，当然就简单了。但是这只在那时候的卜筮官这般。她们熟习那时候的情况，卦爻辞虽简，她们却感觉易。来到后人就要不然了，筮法久已消亡，一些卦爻辞真是就不明白了。《周易》原只是当时一部切用的筮书。
《周易》如今早已变成了儒家经典著作的第一部，但初期的儒家思想还没有留意这一部书。孔子是不讲怪、力、乱、神的。《论语》里虽然有五十以学易，能够无大于矣得话，但另一个本子h作五十以学，亦能够无大于矣 ④ ；因此这句话是很异常的。孟子只教学员读《诗》《书》和《春秋》，确沒有教读《周易》。《孟子》称引《诗》《书》，也没说到《周易》。《周易》变为儒家思想的經典，是在东汉后期。那时阴阳家的理论风靡，儒家思想大概受了她们的危害，才研究起这一部书来。那时道教的理论也风靡，也从另一面危害了儒家思想。儒家思想就在这里俩家理论的危害下，给《周易》的卦爻辞作了诸多新表述。这种新表述并不是在忠诚的准确的表述卦爻辞，实际上倒是藉着卦爻辞充分发挥她们的社会学。这类新表述存出来的，就是说白了《易传》。
《易传》正中间较有系统的是彖辞和象辞。彖辞判断一卦的内涵彖便是断的含意。象辞推演卦和爻的象，这一象字等同于如今说白了意识。这个字之后变成表述《周易》的专业专有名词。但彖辞判断的内涵，象辞推演的意识，实际上并不是真实从卦爻里研究出来的；这些仅仅作传的人傅会在卦爻上边的。这里边包括着过多的儒家思想人伦关系和政治哲学，象辞得话更有很多和《论语》相仿的。但说到天的情况下，不作为有人格特质的造物主，而只作为当然的道，确是道教的颜色了。这二种传好像是编撰起來的，并不是一人所作。
除此之外有《文言》和《系辞》。《文言》表述八荒两卦，《系辞》充分发挥宇宙论人生价值观，不经意也是有各自表述卦爻得话。这种好像全是抱残守阙，汇聚众说而成。来到汉朝，又探索与发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传。《说卦》推演艮卦，表明某卦的意识代表着大自然和尘世间的一些事情，例如乾卦代表着天，又代表着父这类。《序卦》表明六十四卦排序依次的大道理。《杂卦》较为各卦实际意义的同异之处。这三种传听说是西贡一个女人在什么找着的，之后称之为《逸易》；实际上或许便是汉朝人以的。
八卦原仅仅数量的法术，此刻却变为数量的社会学了。那整画是合数，意味着天，那断画--是双数，意味着地。合数是阳数，双数是阴数；阳阴的意识是以男孩和女孩来的。有乾坤，不可以沒有天地万物，正和有男孩和女孩就会有子息一样，因此三画才可以成一卦。卦是表明阳阴转变的，《周易》的易，也就是变化的意思。
为何要八个卦呢？这本是算学里错列与组成的必定，但此刻却惦记着是润街的归类。乾是天，是父等；坤是地，是母等；震是雷，是大儿子等；巽是风，是长女等；坎是水，是烦扰之处等；离是火，是中女等；艮是山，是宦官等；兑是泽，是美少女等。那样，八卦便代表着也操纵着全部的自然界，全部的人间世了。八卦重为六十四卦，卦是复合型的，艮卦也是复合型的，功效便更繁杂更实际了。听说伏羲、神农氏、轩辕皇帝、尧、舜一班圣贤看过六十四卦的象，领悟到了诸多大道理，这才生产了器皿，创建了规章制度；耒耜及其文本这些物品，日中为市这些规章制度，全是她们从六十四卦推表演来的。
这一观象制器的小故事，常见于《系辞》。《系辞》是最大要的一部《易传》。这传里趁着八卦和卦爻辞充分发挥着的结合儒道的社会学，和观象制器的小故事，都极大地提升了《周易》的使用价值，拉高了它的影响力。《周易》的影响力拉高了，有关它的传说故事也就多了。《系辞》里只说伏羲作八卦，之后的传说故事却将重卦的，作卦爻辞的，作《易传》的人，都补出来。但这种传说故事都较为晚，因此一些摇缀，不绝能像伏羲画卦说那般变成结论。重卦的人，有说成伏羲的，有说成神农氏的，有说成周文王的。卦爻辞有说都是周文王作的，有说爻辞是周公旦作的，有说都是孟子作的。《易传》却都说是孟子作的。这种全是圣贤。《周易》的经传都出自于圣贤之手，因此和儒家思想说白了道统，关联尤其真切；这变成她们一部传导的书。因此来到汉朝，便已跳到六经居首了。
但另一面阴阳八卦与五行融合起來，三位一体的演化出之后医卜星象诸多封建迷信，诸多花式，操纵着一般群众，阵营也十分深厚。这里边儒家思想的危害却非常少了，绝大多数還是《周易》原先的卜筮传统式的能量。
儒家思想的《周易》是社会学化了的，群众的《周易》倒是法术的真面目。
【儒家的《周易》和民众的《周易》有什么不同？】① 二语见《易系辞》。太极拳是杂乱的原气，两仪是乾坤，四像是星辰日月。
② 《左传》僖公四年。
③ 《周礼春官太卜》。
④ 《古论语》作易，《鲁论语》作亦。
⑤ 《庄子天运篇》和《天下篇》常说六经的顺序是：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，来到《汉书艺文志》，便变成《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》了。
参考文献：
顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》（《古史辨》第三册上）
李镜池《易传探原》（跟上面一样）
余永梁《易卦爻辞的时代及其作者》（跟上面一样）
文中节选自朱自清《经典常谈》
《周读书系经典常谈》
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《经典常谈》是朱自清老先生介绍中国中国古代文学、历史时间、社会学經典的启蒙教育读本，內容包含说文解字、周易八卦、尚书、楚辞、三礼、春秋三传、四书、战国策、左传汉书、诸子、词赋、诗、文等十三篇。本书看法句句戳心，史笔非凡，通俗化顺畅，从入门到精通，已变成阅读者掌握古代中国文化艺术著作的新手入门手册。
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